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孟子:智慧名言故事 博客來網路書店

孟子:智慧名言故事



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底下是 孟子:智慧名言故事 的內容簡介



《孟子》是我國古代著名的儒家經典。

《孟子》原文七篇並無上下卷之分,亦無章次之別。東漢趙岐為《孟子》作注時,將各篇劃分為上下卷,每卷分若干章。七篇的順序是《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。全書總計二百六十章,約三萬四千字。相傳另有《孟子外書》四篇,已佚。今本《孟子外書》為明代姚士偽撰。古今對《孟子》的注釋著作甚多,較優的有趙岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、戴震《孟子字義疏證》、焦循《孟子正義》以及今人楊伯峻《孟子譯注》等。

《孟子》一書的作者,主要是孟子本人,其中也有萬章、公孫丑等學生的記述。

孟子(前三七二年前二八九年),名軻,戰國中期鄒國(今山東鄒城)人。戰國時期著名的儒家大師,中國傳統儒學的重要奠基人之一。

孟子是魯國公族孟孫氏的後代。少年時期,家境貧寒,但從母親那裡得到了很好的教育。約十五歲時,孟子懷著對孔子的仰慕之情,赴魯國求學,受業於子思的門徒。約四十歲左右,孟子在鄒魯一帶從事講學,廣招學生,宣傳德治仁政學說。為了實現濟世救民、治國平天下的政治抱負,約從周顯王四十年(前三二九年)起,孟子率領弟子先後遊歷齊、宋、魯、滕、梁、齊等國。因他的仁政主張不符合各國國君的需要,便於周赧王三年(前三一二年)離開齊國返回鄒國。孟子結束了近二十年的遊說生涯,晚年在鄒聚徒講學和著書立說,終老於鄒。

《孟子》一書主要反映了孟子的思想。從系統方法的角度看,該書主要探討了個體、社會、天人問題,分別回答了人與自身、人與社會、人與天的關係。孟子追求的個體人格的完善、社會的和諧、人與自然的和諧以及個體、社會、天人三者之間的和諧,是《孟子》一書的主要內容。

孟子繼承、發展了孔子的思想,懷著治國平天下「當今之世,捨我其誰」自覺的歷史責任感和使命感,弘揚仁義,宣傳德治,同情民苦,抨擊暴政,志在匡世救民,兼濟天下,表現出新興地主階級思想家朝氣蓬勃、積極進取的精神風貌。他在抨擊暴政的同時,又懷著極大的政治熱情,力諫諸侯借鑑三代天下得失的經驗教訓,擯棄霸道,施行仁政,制民之產,發展經濟,減輕刑罰,薄收賦稅,尊賢使能,俊傑在位,加強修養,改過從善,從而獲得民心,統一天下。他以新興地主階級思想家的深邃洞察力和理性批判精神,揭露、批判了當時社會的貧富對立和各種弊端,在深度、廣度上都是前人所未及的。這既在廣闊的層面上揭示了當時各種錯綜複雜的社會衝突,又順應了封建統一的社會發展趨勢。

孟子在長期的政治、學術活動中,崇尚仁義,堅守信念,剛直不阿,藐視權貴,強調士人無論在身居窮困之時,還是通達顯赫之時,都要堅持仁義節操和不可屈服的獨立人格,不為富貴所淫、貧賤所移、威武所屈,為堅守道義而不惜獻出自己的生命。他所強調的士的志向、節操、尊嚴,完全壓倒了對富貴利祿的追求和滿足,既表現了對高尚人格和道德境界的孜孜追求,又表現了中國古代優秀知識份子堅持理想、不苟全取容的傲岸性格和風骨。

《孟子》一書的總體特色是感情充沛,氣勢奔放。文章中飽含著作者的激越之情,讀後令人感到一種酣暢淋漓的味道。他斥責時弊,抨擊暴政,既激蕩著憂國憂民的思想情感,又言辭犀利,呈現出凌鑠一切之勢。當他闡述自己的志向和理想時,又豪爽直率,火辣熱烈,顯示了對仁義之道的堅定信仰。當他譴責見利忘義之輩和權佞之徒時,又充滿鄙視、憎惡和激憤。

本書的內容,包括名言、要義和故事三個緊密結合的部分。

第一,關於名言。選取了《孟子》書中五十餘則蘊含哲理、發人深省、激勵人奮發向上的名言、警句。它的主要內容涉及道德修養、德治仁政兩個方面。

就道德修養來看,孟子特別強調了道德修養對齊家、治國、平天下的重要作用,主張社會成員只有加強修養、不斷完善自己的道德品質和追求高尚的道德境界,才能尊親敬長,交友有信,進而治理國家,安定天下。這樣,個體的道德修養是治國、平天下的前提和基礎;而治國、平天下又是個體道德修養的必然延伸和體現。這裡選取的道德修養的名言,主要包括嚴己寬人、正己正人、崇尚仁義、培養正氣、知恥改過、養心寡欲、尚儉抑奢、以義制利、藐視權貴、捨生取義、反求諸己、推己及人、效法聖賢、躬行踐履等等。這些名言反映了孟子崇尚仁義、堅守信念、剛直不阿、堅持理想、不苟全取容的傲岸性格和風骨,對我們加強修養、陶冶情操和樹立高尚的人格具有積極的啟示作用。

就德治仁政來看,孟子繼承了孔子的「為政以德」思想,並將它發展為系統的仁政學說。孟子的德治仁政就是以道德為基礎的政治倫理學說。這個問題與前面的道德修養緊密相連。孟子認為,應該讓那些具有高尚道德的人處在管理百姓的地位。如果不仁的人處在管理地位,就會把他的罪惡施加給群眾。孟子強調國君的道德修養和道德行為在社會政治生活中具有重要的作用,指出:「君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。」孟子主張國君應把倫理上的愛人之心推廣並運用於治國、平天下的社會活動中。這樣,國君既負有治國、平天下的政治責任,又負有導民向善、為民表率的道德責任。因此,這一部分所選取的名言,主要包括以民為本、愛民利民、仁賢使能、選拔清廉、順乎民心、與民同樂、端正君心、上行下效、為民表率、以德服人等等。這些名言,表現了孟子尊王抑霸、民貴君輕、愛民仁民、獲得民心的政治倫理思想。

第二,關於要義。對名言中的生僻字詞作簡要注釋,並簡述名言發生的時代背景、概括名言的基本含義和現代啟示。

第三,關於故事。每一則故事與前面的名言、要義有著緊密的關聯,通俗、生動地反映名言、要義的中心思想。這些故事發生的時間分為三類:一是在孟子之前發生的,二是在孟子之時發生的,三是在孟子去世後發生的。在編撰前兩類故事時,力求凸顯孟子名言是對歷史經驗教訓和當時社會狀況或事件的概括及總結;編撰第三類故事則明確指出它從一個側面證實了孟子的名言所揭示的深刻哲理。所編寫的每一則故事,只是表現了某一歷史人物或歷史事件的一個側面,力求凸顯其與名言的內在聯繫,並不是對某一歷史人物、歷史事件的全面研究和評價。

本書的撰寫,力求融學術性、實用性、通俗性、科學性於一體,將每一名言、要義、故事視為一個緊密相連的整體,讀後使人受到啟迪。在對名言作深入淺出解說的基礎上,既肯定它在當時的積極作用和對後世的重要影響,又指出其階級、歷史的侷限和不足,堅持取其精華、棄其糟粕的原則,對名言作出實事求是的評價。

作者簡介

張樹驊

山東樂陵市人。先後擔任山東省作家協會紀檢組長、中國孔子基金會副理事長兼秘書長,中國孔子基金會副會長、山東省政協常委、科教文衛體委員會主任。先後主編《儒商與二十一世紀》、《先秦經典智慧名言故事》叢書、《儒藏論壇》等書籍。











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    作者: 張樹驊/主編,王其俊/編著

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  • 出版社:文經閣出版社

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  • 出版日期:2010/02/10
  • 語言:繁體中文


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白宮以「歐威爾式胡言亂語」(Orwellian nonsense)抨擊中國要求美國航空公司不得將台灣列為「國家」的行為。「歐威爾式」衍生自作家喬治歐威爾,已是極權主義代名詞。

這個詞源於已故英國作家喬治歐威爾(GeorgeOrwell),涵義出自他1949年所出版、描繪未來世界反烏托邦極權國家的知名小說「一九八四」(NineteenEighty-Four)。「紐約時報」曾指出,從現代作家姓氏所衍生的形容詞當中,Orwellian最被廣泛使用,中文翻譯為「歐威爾式」或「歐威爾風格」。

「一九八四」背景設定在1984年的超級強國「大洋國」(Oceania),國家被處處設限的「黨」(Party)所控制,「黨」則由象徵領袖「老大哥」(BigBrother)帶領。這個國家沒有法律,只有一個規定,就是人民的行為和思想都必須絕對服從。

「歐威爾式」如今用來形容反對自由開放社會的行為,包括政府洗腦人民或時時刻刻監視和控制民眾。小說中的「老大哥」、「新語」(Newspeak)和「雙重思想」(DoubleThink)等詞彙,也成為形容極權主義和政治謊言的代名詞。

不過英國「衛報」(The Guardian)指出,以「歐威爾」為形容詞也有正面涵義。例如在英國頒發給記者的崇高榮譽「歐威爾獎」(Orwell Prize),便是表揚能夠將「政治寫作提升為藝術」的優異表現。

若以「歐威爾」形容一個人的行為,究竟是正面或負面,則有爭議。像是已故英國名作家兼名嘴希欽斯(Christopher Hitchens)接受美國右翼組織「經濟暨自由圖書館」(Library of Economics and Liberty)訪問時,對方試圖暗示,希欽斯支持伊拉克戰爭的行為「很歐威爾」。這樣的用法不一定說得通。

因為希欽斯儘管在思想上反對法西斯主義,也拒絕屈服於左翼民粹意見的壓力,如同歐威爾在西班牙內戰對抗佛朗哥(Franco)將軍,並因揭露史達林(JosephStalin)的真相而可能遭到放逐。

但許多人會認為,反對帝國主義的社會主義者歐威爾,絕對不會支持小布希總統(George W Bush)帶領美國帝國的入侵行為。

顯然,歐威爾式這個詞彙被選擇性使用且具主觀意識,如果形容某人性格很有歐威爾風格,很可能這個人非常好且立場與自己一致,但若說其他任何事很「歐威爾式」則意味這是一件令人厭惡的事。美國白宮5日發表聲明,強烈反對中國大陸民航局要求多家美國航空公司不得將台灣、香港與澳門列為國家;圖為美國航空公司星條旗機尾。 美聯社分享



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